Judy's Nirvana

二、從為愛出走，到為自己而活──〈衛風‧氓〉故事析要


〈衛風‧氓〉篇是十五國風中第二長詩，全篇分六章，每章十句，每句四字，共二百四十字。


氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至於頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。


氓，民也，蓋指男子不知其誰之稱。

第一章寫倆人的自由戀愛，男人借換絲之名，到女孩住處來接近她，等到情投意合，男的即要求女嫁給他，但男方無媒來提親，或女方根本不同意這門親事，女孩只有請對方不要生氣，約定以秋天為期，再準備來家中迎娶。從文章中，可以看出這男人對女孩晚嫁過來的不諒解，卻沒有反省自己為何讓對方遲遲不看好他們的婚事，此處已顯露男人的刻薄，以及女孩對他的在意與遷讓。


乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。


第二章寫兩人分別後，女孩對男人的心繫牽掛，日後女孩仍然不顧家人的反對，重諾履約，為了她認定的愛，帶著家中財務，下嫁過去。此章尤以「不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。」最為傳神，描述女孩在沒見到這男人的潸然失落，一見到的頓時揮別婆娑淚眼、有說有笑的模樣，甚是寫意生動。


桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑甚。于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。


第三章是女孩對嫁去後的生活，抒發的心情感觸；並不忘提醒其他尚未結婚的女孩們，社會價值對待男人與女人畢竟是大不相同，要記取其忠告之言。以「桑之未落，其葉沃若。」形容女子年輕時，有如柔嫩光澤的桑葉，貌美而動人，又拿「于嗟鳩兮，無食桑葚」來表現男人如同斑鳩一樣，看到貌美年輕女子，即想貪饜一番。「士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也」，道出自古而降，父母對女兒老生常談的叮嚀，意指男人在外拈花惹草是無所謂的，若是女孩耽溺在外，有任何不檢點的行為，就會鑄成千古遺恨！


桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。


第四章點出男方家貧，而女孩的青春年華，也隨著為人婦後，夙夜匪懈的為夫家的辛勞，容顏衰老，這個男人對她久生厭膩，在外就跟其他女孩來往。用「桑之落矣，其黃而隕」與前章「桑之未落，其葉沃若」互作對比，表現女孩色貌已衰，如桑葉落地，枯黃飄零。至於「淇水湯湯，漸車帷裳」一語，過去很多人將此句解釋為女子被休棄後，返回娘家時，水瀝嘩啦的濺到車子帷幔。但再仔細思之，女子若是被休棄返家，怎會接說「女也不爽，士貳其行」這樣理直氣壯的話呢？這是她俯仰無愧、振聲疾言表達自己在夫家不曾犯錯，全因丈夫的變心，辜負她委身託付。此時的她，就算內心再有不甘，也只能盡快斬斷這場受盡折磨的婚姻。


三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。


第五章直言諱寫自己恪守婦德的下場，不但換來丈夫「二三其德」的花心在外，還對她施予不堪的暴力，這橫加的殘暴，終促成她忍無可忍，矢志離開這個男人的重大因由。 女子由一個懷春綺麗少女，嫁入貧窮男方家中，日以繼夜的辛疲勞累，轉蛻成一個逐年容華老去的婦人，當她溯想倆人昔時種種約定，怎換來的是對方變本加厲的粗暴行為！她只有選擇離開。回到娘家後，兄弟們根本不明瞭實情，還冷眼笑看她……女子沉靜思忖著前因後緒，回憶往事歷歷，只有獨自悼傷，但悼傷之後，她還是鼓起勇氣，堅強以對。


及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！


第六章女子仍是重提過去恩愛過往，曾與負心男子誓言一定要共執白首偕老的景況，而今的她，再回想這段如夢記憶，告訴自己不提也罷！其中「淇水有岸，隰則有泮」說明淇水再如何的寬廣，都有其岸頭，即是低窪之地，也有其邊際，一方面表達男人多變、不可揣測的心，另一方面也刻畫自己所承受的傷害，同樣也是無邊無盡、無可算計。女子在此巧妙運用水隰有泮的比喻，道出人心的乖舛難測。


〈衛風‧氓〉透過一個經由自行相識、進而戀愛的女子，不顧家人反對，為愛出走，全意要跟她所認取的男人共度一生，不論對方家道貧苦窮困，女子也沒有絲毫埋怨，其後丈夫在外風流，她亦強忍不平悲痛，等到這男人竟對她施予暴力，她才自覺不該再委屈下去，逐漸瞭解到：再為他與他的家庭付出畢生心血，終如東流逝水，只是在耗損其生命餘暉罷了！


三、傳統女性的感情、道德、婚姻觀念


在《詩經》國風中，男女自由相會、互相傾戀的詩篇很多，未婚女孩在當時行動並沒多加約束設限。到日後禮法制度逐漸磐鑿確立，深入民心，男女地位也才日漸拉大。


《毛詩正義》其序寫道：


「氓」，刺時也。宣公之時，禮義消亡，淫風大行，男女無別，遂相奔誘，華落色衰，復相棄背；或乃困而自悔，喪其妃耦，故序其事以風焉，美反正，刺淫泆也。〈《十三經注疏‧毛詩正義》〉


古人多說〈衛風〉、〈鄭風〉為淫詩，卻又強用禮法的金箍咒，來解釋這些所謂的淫詩其實是藉以刺時，都是為了風化正俗，導正人心。姑不論古人本意對錯如何，詩中我們看到的是當下開放的社會風氣，男女對感情追求的自主，以及敢於離叛禮教的勇氣。男女情竇初開時，對未來感情多過是美好的期盼，在相交往的階段，男女總是癡心等待倆人見面，也會贈與彼此禮物，表示定情之意。


由《詩經》國風中，可見當時女性在感情上是自若奔放，當下抉擇何人為其所愛，就執意去走自己堅持的情路，性格直接，表意鮮明。 儒家社會重視道德教化，在周代制禮作樂、建立禮法制度後，其中有關女性道德的塑成，卻是緣由男性社會主宰下，自私狹化所訂定的標準。


正如〈衛風‧氓〉所寫「士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也」，已蘊含對男女感情忠誠的落差。人們對男性耽溺於外的誘惑，或是不專情於一個女人，是可以被大眾社會所接受；反之，女人若不能守住一個男人（不管是品行怎樣惡劣或差勁的男人），就會惹來社會的撻伐，並被遭到輿論的指點批判。雖說規範是人為所制訂，但這些道德教化，仍對女性發揮了某種層次的制約，自周朝建下「男尊女卑」的觀念，整個社會即以男性為主導，對情感思想自主的女性而言，是有一定的箝制。


在宗法制度下，古代女性婚姻的目的，不外是為夫家傳宗接代，料理家務。傳宗接代是女性的天職，因為生兒育女至今仍是男人無法勝任，但是沒有生育或生產力不充沛的婦女，在古代社會是會被休離或存有丈夫再娶的危機。《詩經》中有不少祝禱多子多孫的詩篇，或女人們採拾芣苢草以食，以求生子的詩作，可見當時女性由無拘無束的少女踏入婚姻後，開始承擔夫家傳遞香火的重任，也象徵她展開另一種全新的人生價值，與婚前生活迥然別異。


料理家務雖說「男主外，女主內」 ，但這其中的「內」，包含全家老少大小的膳食、飲酒，以及所有裏外瑣碎繁重的家務，至於所有的決策事宜，仍是由男性傾天主導。周代祭祀祖先，女性是可與男性一起進入祠堂，若說這樣是對女性的尊重，那就是僅著於片面之相，從《詩經》、《左傳》中都有記錄關於「歸宗」 、「廟見」、「反馬」 等周朝新婚禮俗。


男方貴族娶妻，可以先試婚三月，三個月內若對新娘不滿意，可以將其退返，遣回娘家，也就是命令新娘回到自己原生家庭，三個月的共同生活是不具有婚姻效力，這稱為「歸宗」。故女方在出嫁時，要自備車馬，讓新嫁娘乘坐，並派人在男方家中等候三個月，待三個月期滿，男方對新娘沒有挑剔，方能進而進入廟堂祭祀，此稱為「廟見」。待廟見之禮完成後，男方才派遣陪同嫁過來的人，騎著送嫁的馬，奔回女方家中報喜，這叫做「反馬」之禮。


而女子可參與祭祀的「廟見」，也不過是男性在考驗女人，是否可以成為他的稱職妻子，也代表這個新婦入門之後，將要和丈夫共同承接宗廟的含意，反觀那些被「歸宗」的新娘，日後將被社會貼上一層有色標籤。也因為有這樣的制度，造成有些未滿三個月的新娘，心理壓力過大，她們深怕被夫家歸宗，所以根本撐不過三個月的觀察期，選擇自殺或憂鬱而死的並不在少數。


《禮記‧曾子問》中記載：


三月而廟見，稱來婦也，擇日而祭於禰，成婦之義也。曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，婿不杖，不菲，不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。」〈《十三經注疏‧禮記注疏》〉


周代成婦之義是在於「廟見」之後，而未廟見而死的女子，則歸葬於女方的祠堂，表示其未成為婦，仍是女方家的人。可見古代所宗法的婚姻制度，實是不重視女性感受，對當時女性造成身心、精神的嚴重迫害。


四、傳統女性的迷思、困頓、壓抑情結


女性在婚姻中，遇到丈夫對自己情感有所轉變，仍會不斷回顧婚前的甜蜜濃情，不願相信所有的承諾誓言、死生盟約，早已蕩然無存的事實。〈衛風‧氓〉末章「總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反」，即是描寫女人回想兩人還未結婚前，那段美好談笑的時光，那些說好共同信守的諾言，為何對方如今都已遺忘了呢？


面對已變調的婚姻，女性仍會遠遠圖畫一個夢，期待有改變的可能，想著自己與丈夫可是經過刻苦相戀的結合，她總一廂情願的以為：只要對方記取舊日繾綣美好，她的辛苦付出，對方終會瞭解。女性戀棧在她所執著的人事，總會替自己找一個安身立命的藉口，自圓其說的解釋為何還能持續她曾經全力以赴的愛。當她天真的為自己設想，並信以為真時，也許內心仍充塞不快樂，但生活已成一種習慣，她會想著至少她還擁有一個家，有一塊方圓之地是屬於她的！


女性豐沛的情感，在婚姻中常是被忽略漠視的一環，但女性的意識卻是由她主觀的直覺情感支配著，直到她自願脫離原本思考的面向時，才有能力走出自我設限的護罩；否則，只要現實生活對她仍存有希望，即使精神生活是欠缺不全，她也會義無反顧的留在原點，等待微微一絲的火花。


周代所制訂的宗法，其婚姻制度提供男性不少優惠保障條款，如《儀禮注疏‧喪服》云：


七出者：無子一也，淫泆二也，不事舅姑三也，口舌四也，盜竊五也，妒忌六也，惡疾七也。天子諸侯之妻無子不出，唯有六出耳。〈《十三經注疏‧儀禮注疏》〉


「七出」等同婦女在夫家必須時時謹防，惟恐一不小心就觸犯有如天條的戒律。觀此七出之條，看到的是由男性主導的權利結構，若丈夫有意休離妻子，要隨心冠諸幾條在對方頭上也並非難事，除生育、惡疾是較顯而易辨外，其他五條的認定，皆可任憑丈夫欲加妻罪，絕不患無辭。更何況在當時連平民男子都可以坐擁一妻一妾，就更不用說貴族王侯的妻妾成群了，男人會因喜好美色而見異，而色衰年老的女子，在男方家中地位是更低微，除了要擔憂犯教條戒律外，還要勞心勞力，日夜無休的料理家庭庶務。


〈衛風‧氓〉所說的「三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣」，不就正是女性婚後廢寢忘食、日以繼夜，為夫家忙裏忙外的最佳情節寫照？然身心的俱疲不堪，丈夫的惡劣態度，讓女性逐漸產生失落與困惑。當她們思考自己一切以情為依歸，以愛為動力，不悔的對所仰賴的男人全心付出，換來的卻是滿腹的怨恨？她們除了為家庭一生操勞之外，自己剩餘的生活目的，以及生命價值又為何呢？


許多女子既怨恨封建禮教對她們的束縛和壓迫，同時又不自覺用同樣思想，規範自己的言行，長期累月的雙重壓抑，內外交錯的不平情結，造成女性心中一股悲憤積鬱，使她們願意重新面對「自我」，並思考該如何因應以對。


五、傳統女性的自覺、破繭、反思為己


女性從可以自由無拘的男女聚會、戀愛，到走入封建體制下桎梏的婚姻制度，所承受由少女到少婦的心理角色轉換，懸殊差異有如巨浪波瀾，對女性的成長過程實是一大考驗。但生而為人，就有渴望追求自尊的生活，與期望被他人所重視。然婚後的女性，被剝奪當一個獨立人的權利，所謂「夫唱婦隨」、「夫死從子」等倫常教化，教得她們不得不起舞，搖擺在「父權」的威嚴下，相信女人的幸福是可以建構在屈就的「婦德」中。


古代還是有聰慧女子，不甘被這些僵化的宗法制度，來擺弄自己的命運，她們在人格被嚴重挫傷後，會提出一連串的問題來自省、自悟。年輕時期女子有敢愛的氣魄，到年紀稍長，經歷了短暫美好情懷，也遭遇了生活的折難，她們也會冷靜審思自己的婚姻，傳統知性女子敢為自己奮力一博，不願再為不值得付出的男人虛擲勞神了！正如〈衛風‧氓〉中的女性，儘管她早已傷痕累累，也或許還存有與丈夫和好的念頭過，才會遲遲猶疑，徘徊在日益被貶抑的婚姻裡。


然而，或許讓她真正擔心的是：封建體系下所制立的禮教，對失婚女子的云云耳語，才是給女性最嚴重的心靈斲傷！在抉擇時刻，女子仍記得潛在其身上的驚人勇氣，為自己不堪婚姻徹底放棄，也等同選擇必須承擔外界的蜚短流長，〈衛風‧氓〉最後兩句為「反是不思，亦已焉哉」，女子敘說自己為愛勞苦，最後暴力以終的婚姻，希冀給年輕女子警惕，當她道盡這段往事，也覺得沒什麼好再說了！一切就這樣算了吧！這篇先民婦女，含淚寫下的詩歌，最後仍是透過自我療傷，撫平其足履過的痛楚傷痕。



《詩經‧小雅‧正月》寫道：


心之憂矣，如或結之。今茲之正，胡然厲矣！燎之方揚，寧或滅之？赫赫宗周，褒姒烕之。


一個能力不夠好的國君，把國家弄到滅亡，還可以把責任一腳推開，找君王身旁一個寵愛女人來承擔亡國之責，這樣主觀的批論，實是有失厚道。女性一再被矮小曲化的形象，賦予男性更順理成章在外從事任何行為，也讓具有強實能力、權勢者，可以在家族中愈顯尊貴，建立威嚴，受到上下內外的敬重或生畏。


但是令人會疑惑的是：對於絕大部分沒有能力，品格又不好的男性而言，是否父系社會的制度，也提供這類男性相當大的保障呢？他們能力低劣、對外又一事無成，卻可以在家扮演威權主導，藉機宣洩在外發不出的自卑情緒與挫敗氣憤，無所憚忌的摧殘女性身心，以飽足自己在一屋斗室的驕傲與虛榮。


再看《孟子‧離婁章句下》的記載：


齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。〈《十三經注疏‧孟子注疏》〉


此篇生動的描寫一個沒有能力，只能向外乞食，卻可以在家驕其妻妾的男子，不管他再沒出息、沒志氣，還是可以在家中表現一副得意洋洋、富貴顯達，又不可一世的了不起模樣，凸顯的男性形象，非常可笑卻也帶著許些的可悲。反觀這齊人的妻妾，都能自覺地對丈夫行為感到羞愧而相泣，而這男人，也許始終都無法明白妻妾何以如此難過？


如果女性敢與之平起平坐，那麼誰能營造給這些家世、能力都不優的男性，得到他自認該享有的權利與征服感呢？女性被一路教導要「守拙」，要無才是德，這樣的理念，是否也更彰顯出，我們古代廣大的男性同胞也不過是「拙夫」爾？否則他們何以要竭盡所能的防堵女性，到底他們在害怕什麼呢？


〈衛風‧氓〉中女子所遇男人，大抵屬於此類，他可以短暫擄獲女人情感，卻無法讓女人在他的暴力之下，共守餘生。女性徹底經驗情感迷思、苦難，了悟生命是為自己而活，此時她也許紅顏已老，面對茫然未來，仍低迴許多無奈，但她敢在完全不利自己的環境下，挑戰父權宗法，用一曲詩歌，唱出切膚之痛，讓人間千載過客，自去斷評。


六、結語


對情感的渴望與追求，是人類亙古至今，從不曾間斷的課題，尤以女性對情感的專注，與執著的力量，為延綿的歷史長流，留下許多震撼人心的不朽之作。透過閱讀〈衛風‧氓〉，感受先民女子在時代橫流，追求無悔愛情，並且為愛妥協，然而她日後卻處在裹足進退的矛盾裡，最後選擇承載一切委屈，勇敢擺脫社會輿論，徹底去經驗這段令她難堪的婚姻！


相對於今日，我們何其幸的生逢有史以來最開放、自由的時代，女性已然告別舊有封建、父權及第二性別的框架，在各方領域，盡情揮灑自己姿彩，這當然要歸功前輩先人們，一路披荊斬棘，她（他）們透過各種管道，滲透在國家行政管理者、中產階層、市民小民，好讓大眾聽到、看到、也感受到，女性是獨立人身，不需被貼上性別，女性有自己的位置，可以選擇自己的舞台，女性可以情慾自主，大聲的說出要或不要！


我們很難想像古代女人，她們沒有受教育、沒有經濟來源，沒有自由，一踏出夫家，等同斷絕一切生活來源；當我們再看到現代女性，經過長期努力爭取，終於可以接受教育，擁有自主能力，得到更多自由選擇，但為什麼她們還是如此不快樂呢？


現代女性對內充實自我，對外迎接所有競爭，然長久以來，女性為家庭自我犧牲的本能，仍根生禁錮在女人的身上，她們不但一邊忙於工作，一邊疲勞於家庭瑣事，她們深知所有成就的得來不易，所以比傳統女性更勇敢去承擔內外重任，從不輕易喊出身心俱疲，讓大眾看到女性一樣能擅於內、成於外。也因此，現代女性發揮了更強大的能量，也背馱了更沉重的包袱，她們不願表達，也不希望別人窺見，在其燦爛亮眼的外表下，隱藏暗處的是：更怯弱無力、更分裂的心靈。


悠悠長遠的歷史軌跡，圍繞著一段段關於女性的故事，從封建體制下的傳統女人，到現代允文能武的知性女子，她們不斷透過切身學習、親自體驗，逐漸構築一層層自覺意識與情觀，透過這些女性綻放的無限情意和柔韌毅力，正可提供給每一個人，對自我角色再挹注更深一層的省思。